Pombagiras : chemins, respect et histoires de tradition

Entités féminines liées aux croisées de chemins, dont le nom vient du kimbundu, avec différentes interprétations entre les maisons.

LignePombagiras

Origine du nomPambu Njila (kimbundu) : croisée de chemins, chemins

AttentionLes lectures varient beaucoup ; beaucoup de maisons rejettent la sexualisation

Origine du nom

Histoire documentéeLa bibliographie consultée relie le nom « Pombagira » (aussi « Pombajira ») au terme kimbundu pambu ia njila, lié aux croisées de chemins et aux chemins, dans les traditions d'origine bantoue. C'est le fil historique le plus solide que les sources présentent.

Histoire documentéeAvec l'expansion de l'Umbanda au XXe siècle, la Pombagira est devenue une présence fréquente dans les terreiros. Des études indiquent qu'il existe des registres d'entités féminines de ce type dans des pratiques antérieures à l'Umbanda à Rio de Janeiro.

Comment les maisons la décrivent

Enseignement d'une maison ou d'une traditionBarros note que beaucoup d'umbandistes voient les Pombagiras comme la « femme d'Exu » ou l'« Exu femelle », et que l'image populaire les associe à des femmes ayant vécu en marge des normes sociales. L'auteur analyse cela comme un symbole : la Pombagira inverse l'image de la femme restreinte à l'espace domestique et montre une femme qui utilise son autonomie à son propre bénéfice.

Enseignement d'une maison ou d'une traditionD'autres lectures, citées dans des sources de vulgarisation, la traitent comme une entité de conseil et d'accueil dans les questions émotionnelles, et comme une force qui aide à équilibrer les conflits affectifs. Il existe aussi des courants qui la comprennent comme orixá dans des formulations spécifiques d'une tradition. Les interprétations divergent, et aucune n'est une règle universelle.

Croyance / interprétationLe site ne présente pas la Pombagira comme une figure sexualisée et rejette cette réduction. Des noms comme Maria Padilha, Maria Mulambo, Sete Saias et Rosa Caveira sont en cours de recherche.

Autonomie, conseil et noms

Enseignement d'une maison ou d'une traditionDans le récit de la maison, l'âge et l'apparence spirituelle peuvent varier. Les noms liés aux croisées de chemins ou au cimetière indiquent des champs symboliques d'action. Cela n'autorise pas à créer une histoire unique de femme persécutée, courtisane ou sorcière pour toute entité qui partage un nom.

Croyance / interprétationLe site n'enseigne pas les amarrações, ne promet pas de dominer la volonté de quiconque et n'utilise pas la sexualisation comme représentation de la ligne. L'accueil religieux ne dispense ni du respect de la liberté ni du consentement.

Questions fréquentes

La Pombagira est-elle la femme d'Exu ?

Beaucoup de maisons la décrivent ainsi ; d'autres la traitent autrement. La relation relève de la tradition, non d'une règle.

Références bibliographiques

BARROS, Sulivan Charles. As entidades "brasileiras" da Umbanda e as faces inconfessas do Brasil. Anais do XXVII Simpósio Nacional de História (ANPUH), 2013.
PRANDI, Reginaldo. Exu, de mensageiro a diabo: sincretismo católico e demonização do orixá Exu. Revista USP, n. 50, 2001.

Pour continuer

Exus de l'UmbandaLigne d'entités de travail que la bibliographie décrit comme des gardiens liés aux croisées de chemins et à la « gauche » de l'Umbanda, et qu ExuL'orixá du mouvement, de la communication et des chemins. Il ne doit pas être confondu avec les entités appelées Exus dans l'Umbanda, ni avec le Ciganos et ciganasLigne représentant les gens errants, d'origines diverses, que la bibliographie analyse comme un symbole de marginalisation historique Malandros et malandrasLigne liée au malandro brésilien du début du XXe siècle, souvent dirigée, selon la bibliographie, par Zé Pelintra.