CASA PAI ROGERIOCarapicuíba/SPOxalá : signification, histoire et traditions dans l'Umbanda et le Candomblé
Orixá associé à la création de l'humanité et à la paix, vénéré comme le père de nombreux orixás.
Qui est Oxalá
Croyance / interprétationOxalá est l'un des orixás les plus respectés dans toutes les traditions qui le vénèrent. Il est appelé « roi du tissu blanc » et vu comme un symbole de calme, de sérénité et de paix. Son nom même est interprété comme « lumière blanche ».
Croyance / interprétationLes traditions décrivent deux formes principales : Oxaguiã, l'Oxalá jeune, guerrier, et Oxalufã, l'Oxalá vieux, qui marche avec le bâton de métal appelé opaxorô. Le blanc est la couleur des deux, avec de petites différences entre les nations de Candomblé.
Enseignement d'une maison ou d'une traditionDans certaines maisons, le vendredi est considéré comme le jour d'Oxalá, et certains adoptent le blanc et évitent certains aliments ce jour-là. Ces coutumes appartiennent à chaque maison et à sa tradition régionale ; elles ne sont pas la règle de toutes.
Oxalá et le syncrétisme
Histoire documentéeDans le contexte colonial, la persécution des religions de matriz africana a conduit à l'identification des orixás à des saints et des figures du catholicisme. Dans le cas d'Oxalá, l'association la plus courante est avec Jésus, et à Bahia avec le Senhor do Bonfim. Aujourd'hui, cette identification est lue de différentes façons : comme stratégie de survie, comme dialogue culturel ou comme expression de foi de ceux qui vivent les deux traditions.
Oxalá dans l'Umbanda
Enseignement d'une maison ou d'une traditionDans l'Umbanda, Oxalá occupe habituellement le sommet de l'organisation des forces spirituelles, et beaucoup de maisons le voient comme le régent de toutes les lignes. Cette vision n'est pas unanime.
Deux récits de création, sans forcer une seule version
Récit traditionnelDans l'extrait public de Mitologia dos orixás, de Reginaldo Prandi, un récit présente Orixanlá créant la terre ferme dans un monde d'eaux et de marécages. Olorum lui remet de la terre dans un coquillage et deux oiseaux, qui la répandent. Un caméléon vérifie si le sol est ferme ; ce n'est qu'ensuite que la surface peut être habitée. Le récit associe Ifé à la formation de ce lieu d'habitation.
Récit traditionnelUn autre récit du même extrait suit Obatalá et Odudua. Obatalá reçoit la mission de la création, mais ne suit pas les orientations d'Orunmilá et ne reconnaît pas Exu sur le chemin. La soif le mène au vin de palme, et il s'endort. Odudua reçoit la suite de la tâche et répand la terre sur les eaux. Quand Obatalá s'éveille, la terre est déjà faite, mais la création des êtres vivants et de l'humanité lui est encore confiée.
Croyance / interprétationLes histoires ont des personnages et des séquences différents. Il n'est pas nécessaire de les fondre en un seul épisode pour les respecter. Ce sont des récits traditionnels enregistrés dans une anthologie, ni un manuel de science ni une recette pour répéter des offrandes. Les leçons sur la création, la responsabilité et la reconnaissance des forces sont des interprétations religieuses qui peuvent varier.
Une lecture dans l'Umbanda Sagrada
Enseignement d'une maison ou d'une traditionUne organisation de l'Umbanda Sagrada présente cet Orixá en l'associant à la foi et à l'harmonisation. C'est l'interprétation d'une tradition, non un fondement confirmé de la CASA PAI ROGERIO. Elle ne doit ni remplacer les récits yorubas ni être traitée comme une correspondance universelle.
Croyance / interprétationLa page source présente aussi des couleurs, pierres et herbes de sa tradition. Nous ne les reproduisons pas comme un tableau de recettes. Le nom populaire d'une plante, son association religieuse et la sécurité de son usage sont des questions différentes ; une correspondance n'autorise ni ingestion ni traitement de santé.
Récit traditionnelOxalá et la création des humains
Dans les récits traditionnels, Olodumarê confie à Oxalá la charge de créer le monde. Après l'épisode avec Exu et le détournement de la tâche vers Odudua, Oxalá reçoit la mission de modeler l'humanité. La tradition raconte que l'argile nécessaire venait de Nanã, et que le premier être modelé avec succès était fait d'argile. Les détails diffèrent d'une maison à l'autre.
Récit redit en résumé, dans les mots du site. Il existe des variations entre maisons et traditions ; l'attribution bibliographique, lorsqu'elle est disponible, apparaît en fin de page.
Questions fréquentes
Oxalá est-il Jésus ?
Dans beaucoup de maisons, l'association existe, héritée du syncrétisme, mais ce n'est pas une identité doctrinale universelle. Certaines traditions, surtout celles qui cherchent à se distancier du catholicisme, ne l'adoptent pas.
N'existe-t-il qu'un seul Oxalá ?
Non : les traditions parlent de qualités, principalement le jeune (Oxaguiã) et le vieux (Oxalufã).
Références bibliographiques
- PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixás. São Paulo: Companhia das Letras, 2001.
- VERGER, Pierre Fatumbi. Orixás. Salvador: Corrupio, 1997 (ouvrage cité dans les sources consultées ; consultez l'édition de votre choix).